Loading...
‏إظهار الرسائل ذات التسميات الفلسفة ثانية باك جميع الشعب. إظهار كافة الرسائل
‏إظهار الرسائل ذات التسميات الفلسفة ثانية باك جميع الشعب. إظهار كافة الرسائل

منهجية تحليل ومناقشة قولة فلسفية

أكتوبر 04, 2019 Add Comment

----- منهجية تحليل ومناقشة قولة فلسفية -----
مثال مجزوءة وضع البشري 






  • المقدمة 


  قام تاريخ الفلسفة على جملة من المفارقات النظرية وهو ما اضفى على مواقف الفلاسفة بعدا اشكاليا و نسبيا .  و يعتبر مفهوم التاريخ من بين المفاهيم الاساسية في تاريخ الفلسفة التى حاول الفلاسفة بناء تصورات حولها , ويمكن القول ان هذا المفهوم يندرج ضمن مجزوءة الوضع البشري (التي تحيل على اهم مجال للتفكير الفلسفي وهو الوجود الانساني بما يتميز به من تعقيد و تداخل في مستوياته سواء الفردي المتميز او الجماعي التفاعلى او التاريخي المشترك ولفهم الوجود الانساني سنعتتمد التفكير في المفاهيم التالية : الشخص الغير و التاريخ كمفاهيم تحيل على الوجود الانساني, و في هذا السياق سنعالج القضية المطروحة في القولة ضمن محور المعرفة التاريخية وبناءا على ذالك يمكننا صياغة الاشكالات التالية : كيف  يمكن ان تكون معرفتنا للتاريخ معرفة علمية و موضوعية ؟ وهل يمكن ان تتحول الاحدات الى موضوع للدراسة العلمية

  • التحليل 

قبل الشروع في تحليلنا للقولة وجب علينا الوقوف على ابر المفاهيم المتضمنة في القولة فنجد مفهوم التاريخ و الذي يعني دراسة و تحليل الوقائع و معرفة السبب وراء حدوتها و تأثيرها على الانسان و دوره في صنعها و اصطلاحا التعريف بالوقت التي تضبط به الوقائع . و نجد ايضا مفهوم الشخص و هي تلك الذات الواعية و العاقلة المسؤولية عما يصدر عنا من افعال سواء خير او شر . اذن بعد ان تم الوقوف على ابرز مفاهيم هذه القولة نصل الى اطروحة مفادها ان معرفة التاريخ تتم عن طريق شخص يؤول الماضي انطلاقا من الحاضر وذلك عن طريق مجموعة من الاحدات و الوقائع التي لازال اترها في الحاضر فعلى سبيل المثال لولا مخلفات الحرب العالمية التي لازال أثرها في الحاضر لما استطاع المؤرخ ان يؤول لنا الاحدات التي مرت في التاريخ و الا اصبح تأويلا من نسج الخيال ... وتكمن قيمة هذه القولة في عمق مفاهيمها فعندما نتحدث عن مضمونها فيظهر لنا عند الحديث عن معرفة التاريخ انه يأخذ بعدا تاريخيا وذلك بارتباطه الوطيد بالماضي و الاحدات التي مر بها فعند الوقوف على راي ابن خلدون الذي ذهب الى وجوب ارجاع الاحدات الماضي الى اصلها الحقيقي و مطابقتها مع مجموعة من الوتائق الاخرى هنا تكمن قوة هذه الاطروحة فعن طريق التأكد من صحة الاحدات و مطابقتها مع الواقع لن يدخل المؤرخ في دوامة الخيال لكن هل يجد تصور القولة ركنا ركينا تستند اليه تصورات اخرى ؟


  • المناقشة 

وفي هذا الصدد نجد مجموعة من الفلاسفة اللذين تطرقوا لها الاشكال فنجد تصور ابن خلدون الذي يؤكد على ضرورة رد احدات الماضي الى اصلها الحقيقي ,,,,,, وفي المقابل يرى هنري مارو ان التاريخ ليس سردا لاحدات الماضي ,,,, ومن جهة اخري ياتي تصور رمون ارون الدي يؤكد على ان المعرفة التاريخية محاولة لبناء الحياة الماضية ,,,,,.


  • الخاتمة 


وهكذا في الاخير يمكن القوا ان القولة التي خذنا تجربة تحليلها دفعتنا لتبني الاطروحات التالية (ذكر اراء الفلاسفة باختصار ) ومن كل هذا ارى ان ( موقف شخصي) اذن اذا افترضنا اننا تمكنا من معرفة التاريخ فهل التاريخ تقدم ام تكرار ؟


افضل منهجية تحليل و مناقشة سؤال فلسفي

أكتوبر 04, 2019 Add Comment

افضل منهجية تحليل و مناقشة سؤال فلسفي 











  • المقدمة :


انطلاقا من قراءة السؤال يتبين لنا انه يتأطر ضمن مجزوءة الاخلاق باعتبارها مجزوءة تهتم بدراسة السلوك الانساني , الذي يتأتر بفعل المجتمع او باكراه داخلي بفعل الالتزامات الشخصية , لهذا يبدوا الفعل البشري رهين بمفارقات متعددة تتراوح بين ماهو غريزي و فطري و مكتسب تقافي , كما ان القيم الاخلاقية هي التي تحرر الفرد من قيود الغريزة وهذا مايدفعنا الى دراسة هذه المجزوءة من عدة جوانب ترتبط بالغاية من الفعل الانساني كالسعادة و بدوافعه كالواجب و حدوده كالحرية , ويرتبط هذا السؤال اساسا بمفهوم السعادة و تحديدا ضمن محور تمثلات السعادة هذا يعيد طرح المفاراقات التالية (الثروة المادية هي طريق السعادة وذلك لما فيها من فضل بتحقيق متطلباتنا وفي نفس الوقت الثروة المادية هي الطريق الى البؤس وذلك بسبب ان الثروة لا يمكنها شراء كل شىء فهناك اشياء لا تؤخد بالمال , ومن هنا يمكننا بسط الاشكالات التالية : هل بامكان الثروة المادية تحقيق السعادة ؟ وما نوع هذه السعادة ؟ و ادا كانت السعادة هي الغاية القصوى التي يبحث عنها كل إنسان، فهل يعني دلك أننا نعرف بالضبط ما هي السعادة؟

  • العرض  


للاجابة عن التساؤلات المطروحة , اجد انه يجدر بنا تحديد بنية السؤال وذلك من خلال تحديد حروفه ودلالة مفاهيمه , فلدينا هل هل حرف استفهام تخيري يخيرنا بين قضيتين متقابلتين قد يصرح بهما معا, وقد يصرح بإحداهما ويتم التخلي عن الاخرى , اذن فهو يضعنا اما اجابتان محتملتان. نعم ام لا. نعم الثروة المادية هي طريق السعادة , لا الثروة المادية لا تحقق السعادة , ونجد مفهوم السعادة الذي يعني الشعور التام بالرضى ويكون هذا الشعور عند الانسان حين يشعر انه لاشيء ينغص عليه حياته او يعيق تلبية حاجاته النفسية و البدنية و المجتمعية اذن يفضي بنا تحليل عبارات السؤال الى اطروحة مفادها ان الثروة المادية تلعب دورا هاما في اشعار الشخص بالسعادة و ذلك لانها تبقى السبيل لتحقيق جميع متطلباته المادية و التي يرى فيها اشياع لرغباته و ميولاته النفسية و المجتمعاتية ...وتكمن قيمة الاطروحة في كون طبيعة السؤال يأخد بعدا اخلاقيا ....


  • المناقشة :


لقد تعددت و تنوعت مقاربات الفلاسفة لاشكالية تمثلات السعادة حيث رأى الفيلسوف أرسطو: ان السعادة ليست ملكة فطرية متاحة للجميع، بل هي فعل يتطلب الجهد والمثابرة. كما أنها غاية من أجل ذاتها، وترتبط بالفضيلة وبالأفعال المطابقة للمبادئ الأخلاقية العليا. ولذلك لا يمكن في نظره أن تتمثل السعادة في اللهو، بل « الحياة السعيدة هي التي يحياها المرء وفقا للفضيلة، وهي حياة جد واجتهاد لا حياة لهو». وكل ما يصبو إليه الإنسان من لذات حسية أو خيرات مادية أو فكرية، إنما يكون الهدف منه هو الوصول إلى السعادة. وبهذا المعنى فالسعادة تكتفي بذاتها ولا تحتاج إلى غيرها. هكذا يرفض أرسطو التمثلات الشائعة حول السعادة، والتي تجعلها تتحدد إما في الثروة المادية أو في ما هو بهيمي وغريزي، أو تحددها في التهافت على المجد والشهرة و التشريفات… ويرى على العكس من ذلك أنها تتمثل في حياة التأمل الفكري والعقلي, في حين يرى كانط : لا يمكن في نظر كانط إعطاء أي مدلول عقلي دقيق لمفهوم السعادة. فبالرغم من أن كل واحد من الناس يرغب في أن يكون سعيدا ويسعى إلى بلوغ السعادة، إلا أنه مع ذلك يصعب عليه تقديم تصور عقلي محدد لما من شأنه أن يجعله سعيدا. فلا الثراء ولا كثرة المعارف ولا الصحة ولا العمر الطويل … بإمكانها أن تحدد لنا ما تكونه السعادة! ولذلك تظل السعادة حسب كانط غامضة وغير قابلة للتحديد النهائي؛ إذ لا يمكن اعتبارها مفهوما عقليا قابلا للصياغة الواضحة والدقيقة، بل إنها تظل تصورا خياليا ينبني على أسس تجريبية وحسية لا متناهية تختلف عند الأفراد حسب الحالات التي يمرون بها.

  • التركيب :


هكذا وجدنا أنفسنا أمام تصورين فلسفيين مختلفين؛ ففي الوقت الذي اعتبر فيه أرسطو أن السعادة هي الغاية من الفضائل الأخلاقية وأنها قابلة للتعقل، نجد أن كانط ينزع صفة الغائية عن الواجب الأخلاقي، حتى ولو تعلق الأمر بالسعادة!! إذ أنه غاية في ذاته، كما ينفي إمكانية الوصول إلى تحديد عقلي للسعادة، لتظل فقط مثلا أعلى للخيال المرتبط بمحددات تجريبية لامتناهية. اما من وجهة نظري(,,,) من كل هذا ايمكن القول ان ان الثروة طريقة السعادة ؟ ام ان هناك سبيل اخر لتحقيقها ؟


مقدمات جاهزة للمساعدة في مادة الفلسفة

سبتمبر 25, 2019 Add Comment
   مقدمات جاهزة للمساعدة في مادة الفلسفة 



  • مقدمة 1 : 



عرف تاريخ الفلسفة مجموعة من المواضيع التى طرحت مجموعة من المفارقات الفلسفية ومن بين المجالات التي اهتمت بها هو مجال الوضع البشري الذي يهتم بكل ما يحدد الذات البشرية وعالقتها بالاخروامتداده عبر الزمن.هذا ما سعى اليه هذا )النص القولة السؤال ( حيث تطرق لمفهوم )ذكر المفهوم ( وبالتحديد ضمن )ذكر المحور ( هذا يعيد طرح المفارقات التالية )طرح المفارقات ( ومن هنا نصل الى طرح مجموعة من الاشكاليات منها : 
  •  مقدمة  2 : 


عرف تاريخ الفلسفة مجموعة من المواضيع التى طرحت مجموعة من المفارقات الفلسفية ومن بين المجالات التي اهتمت بها هو مجال السياسة الذي يهتم منذ القدم والى يومنا هذا الى تنظيم حياة االنسان والرقي بها الى اجود المستويات وذلك من خالل اقامة مجموعة من المؤسسات و الاليات التي يستطيع من خلالها تدبير شؤونه .هذا ما سعى اليه هذا )النص القولة السؤال ( حيث تطرق لمفهوم )ذكر المفهوم ( وبالتحديد ضمن )ذكر المحور ( هذا يعيد طرح المفارقات التالية )طرح المفارقات ( ومن هنا نصل الى طرح مجموعة من الاشكاليات منها : 

  •  مقدمة 3 : 

عرف تاريخ الفلسفة مجموعة من المواضيع التى طرحت مجموعة من المفارقات الفلسفية ومن بين المجالات التي اهتمت بها هو مجال المعرفة الذي استطاع فيه الانسان ان يجعل من نفسه ذاتا عالمة حاملة للمعرفة العلمية التي مكنته من بسط سيطرته على الكون المحيط به و ابراز مجموعة من الحقائق انطالقا من تفكير عقالني رياضي تاملي علمي .هذا ما سعى اليه هذا )النص القولة السؤال ( حيث تطرق لمفهوم )ذكر المفهوم ( وبالتحديد ضمن )ذكر المحور ( هذا يعيد طرح المفارقات التالية )طرح المفارقات ( ومن هنا نصل الى طرح مجموعة من الاشكاليات منها :

  •  مقدمة 4 : 

عرف تاريخ الفلسفة مجموعة من المواضيع التى طرحت مجموعة من المفارقات الفلسفية ومن بين المجالات التي اهتمت بها هو مجال االخالق الذي يهتم بتحديد المعاير و القيم الموجهة للسلوك الانساني وابراز ماهو واجب له وعليه دون اغفال جانب الحرية ليحقق سعادته المنشودة ككائن بشري اخالقي .هذا ما سعى اليه هذا )النص القولة السؤال ( حيث تطرق لمفهوم )ذكر المفهوم ( وبالتحديد ضمن )ذكر المحور ( هذا يعيد طرح المفارقات التالية )طرح المفارقات ( ومن هنا نصل الى طرح مجموعة من الاشكاليات منها :

منهجية تحليل و مناقشة نص فلسفي - مثال مجزوءة المَعْرِفَة

سبتمبر 23, 2019 Add Comment

منهجية تحليل و مناقشة نص فلسفي
 - مثال مجزوءة المَعْرِفَة 




  • المقدمة


تعتبر مجزوءة المعرفة فاعلية إنسانية تمكن الإنسان بواسطتها من تحقيق تقدم كبير في التعرف على حقائق الكون وأسرار الحياة. وهي لا توجد معطاة جاهزة: بل يتم بناؤها وتاسيسها, من آليات بناء المعرفة: الاستدلال والبرهان والتجربة وهذا ما نجده في النص الدي نحن بصدد دراسته اذ يسلط الضوء على مفهوم النظرية و التجربة وبالتحديد ضمن محور العقلانية العلمية الشيء الذي يحيلنا على مجموعة من الاشكالات منها : على مذا تتاسس النظرية العلمية ؟هل على العقل ام التجربة ام هما معا ؟ وهل هي علاقة صراع لنزع الاعتراف بالاخر؟

  •  العرض


من خلال قراءتنا المتأنية للنص , وكجواب على الاشكالات الاعلاه يذهب صاحب النص الى تأكيد اطروحة مفادها انه لكي نحصل على تجربة جيدة لابد لها ان تكون تامة و مسبوقة بمشروع مدروس وان كل من المذهب العقلى و العلمي يشكلان وها لعملة واحدة ,,,,ولبناء اطروحته استعمل صاحب النص شبكة مفاهيمية غنية نجد من بينها مفهوم (تعريف المفاهيم الواردة في النص ) اما الان فيحق لنا ان نتساءل عن كيف دافع صاحب النص عن اطروحته وعن مذا متانة عدته الحجاجية ؟ فنجده استعمل اسلوب (دكر الاساليب) ونجد ايضا بعض الروابط المنطقية (ذكر الروابط المنطقية ) اذن من خلال ما سبق تكمن القيمة الفلسفية للنص ( القيمة التي يأخدها النص هل قيمة وجودية ام معرفية ام سياسية ... و طبيعة النص هل هو نقدي او تاسيسي .. ) لكن هل يجد موقف صاحب النص ركنا ركينا يستند اليه من خلال تصورات اخرى ؟

  • المناقشة 


 لمقاربة هذا الاشكال نستحضر تصور الفيلسوف (ذكر راي الفيلسوف الاول ) (وفي المقابل يرى الفيلسوف) وفي نفس السياق يؤكد الفيلسوف

  • الخاتمة 


 وهكذا في الاخير يمكن القوال ان النص الذي خذنا تجربة تحليله دفعتنا لتبني الاطروحات التالية (ذكر اراء الفلاسفة باختصار ) ومن كل هذا ارى ان ( موقف شخصي) اما من وجهة نظري فموقفي اقرب ل(الفيلسوف الذي تراه محق ) في ظل تضارب هذه المواقف واذا كانت النظرية العلمية تتأسس على العقل و التجربة ماهي إذا معاير صدق النظرية العلمية ؟

تاطيرات عامة للمجزوءات الفلسفية

سبتمبر 21, 2019 Add Comment
تاطيرات عامة للمجزوءات الفلسفية



مجزوءة الوضع البشري

إن الوضع البشري معطى تتداخل في تشكله عدة عناصر ومكونات وهي: الذات، والآخر، وماضي الإنسان، والعلاقة المتشابكة بينهما
تتمثل الضرورة في الوضع البشري
على مستوى الشخص: في القوانين البيولوجية والنفسية والاجتماعية التي تخضع لها الذات
على مستوى الغير: في الخضوع للقوانين الأخلاقية، إضافة إلى التواجد مع الآخر، وضرورة العلاقة معه
على مستوى التاريخ: في خضوع الكائن البشري لشروط تاريخية حتمية تتطور في استقلال عن إرادة الأفراد
تتمثل الحرية في الوضع البشري
على مستوى الشخص: في تجاوز الفرد لوضعه الحالي ليصنع من ذاته ما يشاء في المستقبل
على مستوى الغير: في خلقه لمسافة مع الآخر تجعله مستقلا عنه، وليس تابعا له
على مستوى التاريخ: في الإرادة وحرية الاختيار التي يتميز بها الإنسان. والتي تؤهله للانفلات من الحتمية التاريخية ليصبح صانعا لتاريخه الخاص.

مجزوءة المعرفة

إن المعرفة ليست مُعطى جاهزا، بل هي عملية بناء مستمرة تتم بطريقة تفاعلية بين الذات والموضوع، تقوم بها الذات العارفة، بشكل منهجي، اتجاه موضوع المعرفة بالاعتماد على قدرات عقلية ومهارات ذهنية
تتمثل الموضوعية في المعرفة الإنسانية على مستوى الحقيقة العلمية، سواء الرياضية أو التجريبية، أو الإنسانية، التي تعبر عن الواقع في استقلال عن تدخل الذات مستعينة بمناهج اختبارية تتأسس على التجريب، والصياغة الرياضية، كما تدرس الإنسان بعيدا عن الآراء الشخصية والأذواق وتأملات الذات
تتمثل الذاتية في المعرفة الإنسانية في الحقيقة الوجدانية والرأي، إضافة إلى حضور الذات في بناء المعرفة العلمية من خلال وضع الفرضيات والبناءات العقلية، وتظهر بشكل واضح في العلوم الإنسانية، حيث يصعب التخلص من الذاتية ما دام أن الذات العارفة تتدخل في تشكل موضوع المعرفة.

مجزوءة السياسة 

 إن السياسة هي مجال ممارسة السلطة و السلطة, ! المضادة. السلطة ممثلة في الدولة [السلطة التنفيذية.  السلطة التشريعية. و السلطة الفضائية]. و السلطة المضادة , مجسدة في السلطة الرابعة (الصحافة). و سلطة المجتمع ‏ المدني: الجمعيات. المنظمات, النقابات. أحزاب المعارضة.
تكون السياسة غير مشروعة :
 على مستوى الدولة : عندما تمارس التسلط. و :  الاستبداد. و القمع. و الشطط في استعمال السلطة. 
 على مستوى العنف : عندما يعتمد على القوة. فهو  سلوك مدمر. غريزي و أصلي في الإنسان. غايته الظلم. 
 على مستوى الحق والعدالة : حين تغيب الحريات  الفردية و الجماعية. و يخضع الأفراد للتمييز على أساس  عرقي. أو جنسي. أو ديني... أو عندما تسن قوانين جائرة.
 تكون السياسة مشروعة :  على مستوى الدولة : عندما تتأسس على علاقات  ؛ تعاقدية. و على وعي بالحقوق و الواجبات بين إرادات حرة.  
على مستوى العنف : عندما يكون في إطار القوانين  المشروعة غايته الحفاظ على النظام. أو عندما يصدر عن ! العقل باعتباره خطابا برهانيا متماسكا. 
 على مستوى مفهومي الحق والعدالة : باعتبارهما ‏ المفهومان المؤسسان لكل خطاب حول المشروعية. سواء ‏  كانت خطابا نظريا أو ممارسة قانونية تطبيقية. 

مجزوءة الأخلاق


 إن الأخلاق هي مجموعة من القيم التقافية و"  الاجتماعية. تمثل مثلا عليا يسعى نحوها الإنسان من جهة. كما تسعى إلى تنظيم علاقة الفرد بالآخرين من جهة  ثانية. وقد تتخذ شكل واجب يتميز بالإكراه. كما قد تتخذ شكل التزام حر يتبناه الفرد بطواعية. و غايتها هو تحقيق السعادة لمعتنقيها. سواء كان فردا أو جماعة.

 تتجلى الأخلاف في  بعدها المطلق :
 على مستوى الواحب : في تلك الإلزامات والإكراهات العقلية التي تحدد الفعل الإنساني و تجعله يحترم القانون
 الأخلاقي من أجل الواجب ذاته. و ذلك بغض النظر عن الأهواء الذاتية والمصالح الفردية. 
 على مستوى الحرية : في اعتبار الفعل الإنساني فعلا. إما حرا بشكل مطلق. أو خاضعا لحتميات مطلقة.
 على مستوى السعادة : في الطابع العقلي التأملي  للسعادة. و اعتبارها غاية قصوى لكل إنسان. تنمئل الأخلاق 3 بعدها النسي على مستوى الواحب : في اختلاف الواجحيات حسب المجتمعات. وحسب قدرات الأفراد .
 على مستوى الحرية : في اختلاف قوى وقدرات  الجسد من شخص لآخر. وأيضا في اختلاف الأنظمة  السياسية والقوانين المحددة للحرية.
 على مستوى السعادة : في كون مفهوم السعادة يخضع لتمتلات الناس حسب ظروفهم الاجتماعية و  التاريخية. 


الشخص بين الضرورة و الحرية من مجزوءة الوضع البشري

سبتمبر 21, 2019 Add Comment
الوضع البشري  : المجزوءة الاولى 

المحور الثالث : الشخص بين الضرورة و الحرية

هل الشخص خاضع للضرورة ام يتمتع بالحرية ؟


 يؤكد اسيينوزا على أن الإرادة الإنسانية خاضعة للضرورة و الحتمية إثية. وما اعتقاد الشخص أنه حر يك أفعاله واختياراته الى وهم ناشئ عن جهل. هذا الأخير, بالأسباب والعوامل خارجية التي تسيره: البيولوجية والاجتماعية والسياسية...قالشخص حسب اسبينوزا. ليس ذاتا حرة. بل هو نتاج حتميات طبيعية وموضوعية. حيث شَبه دعوى حرية الإنسان بمستوى حجرة متدحرجة من على مرتفع بسبب قوة خارجية محركة لها وليس اختيارا من ذاتها.

يدافع سارتر على الحرية الإنسانية ويرى أن وجود الإنسان هو وجود لذاته لأن وجوده يسبق ماهيته. فالإنسان مشروع يوجد أولا ثم 
يصنع كينونته وماهيته بكل حرية. فهو يتمتع بحرية مطلقة ويتحمل مسؤولية اختياراته. وحريته هاته لا تتحقق إلا بالانفتاح على الآخرين. يقول سارتر "إتنا مقضي علينا بأن نكون أحرارًا'. فالإنسان هو الكائن الوحيد الذي يستطيع أن يقاوم الجبر ويتحرر من أسر الطييعة وقوانيتها. ْ

يرى مونييه أن حرية الشخص مشروطة بالوضع الواقعي الذي يعيشه. ومحصورة في حدود إمكاناته الفكرية والجسدية: إلا أن هذا الوضع المشروط لا يعني الخضوع للضرورة. فالإنسان. حسب مونييه. هو الذي يقرر مصيره ولا يمكن لأي شخص آخرء فردا كان أو جماعة. أن يقوم مقامه في ذلك. بما في ذلك المجتمع الذي ينحصر دوره في تطوير ميولات الشخص باعتماد تربية اقتراحية تقوم 
على أساس التوجيه والإرشاد البَنّاء لا القسري.




الشخص بوصفه قيمة المحور الثاني من مجزوءة الوضع البشري

سبتمبر 21, 2019 Add Comment

المجزوءة الأولىالوضع البشري
المحور الثاني : الشخص بوصفه قيمة 
كانط: يستمدها من ذاته وعقله العملي الأخلاقي. ميز كانط بين أشياء الطبيعة التى لا تملك إلا قيمة نسبية َ. مشروطة بالمنفعة المحصلة منها. والشخص الذي يتميز يكونه كائنا عاقلا وأخلاقيا. الشيء الذي يجعل منه غاية في ذاته وليس وسيلة أو موضوعا. فقيمة الشخص. حسب كانط يستمدها من كونه يملك كرامة تجعل منه غاية في ذاته وليس وسيلة؛ وتقتضي التعامل معه بكل احترام تقدير كما يؤكد أن قيمة الإنسان الحقيقية تكمن توفره على عقل عملي أخلاقي يجعل منه موضوع احترام وتقدير سواء من طرف ذاته أومن قبل الآخرين.
هيجل: من أداء الواجب وامتثال القانون. يرى هيجل أن قيمة الشخص يستمدها من امتثاله لقوانين الجماعة التي ينتمي إليهاء ويكتسبها من أدائه للواجب القانوني والأخلاقي الذي تحدده تشريعات المجتمع. لذلك أ على الشخص أن ينفتح على الجماعة وأن يمتثل للقوانين المنظمة لها ويؤدي الواجب المنوط به حتى يكتسب قيمة, يقول هيجل: إن قيمة الشخص الاخلاقية تكمن في سلوكه امتثالا للواجب" . فقيمة الفرد تتحدد بأدائه لواجبه بحسب المرتبة التي يشغلها. وبالتالي فهي قيمة نسبية متغيرة.
| يرى غوسدروف أن قيمة الشخص لا تتحدد في إطار الوجود الفردي الانعزالي. بل في إطار الوجود الاجتماعي التشاركي. فالشخص لا يكتسب قيمته الأخلاقية من ذاته, وكأنه إمبراطور داخل إمبراطورية؛ بل من الانفتاح على الآخرين وتحقيق كل أشكال التضامن معهم. فلا يكفي أن يكون الشخص شخصا حتى يتمتع بقيمة أخلاقية باعتباره غاية في ذاته. كما يرى كانط, بقدر ما وجب .
عليه أن ينفتح على العألم ويتقبل الآخرين. في إطار علاقة تعاون أساسها الأخذ والعطاء.


الشخص و الهوية المحول الاول من مجزوءة الوضع البشري

سبتمبر 21, 2019 Add Comment
الوضع البشري  : المجزوءة الاولى 
: الشخص 
 يقصد بالشخص ذ السياق الفلسفي: مجموع المحددات الماهوية الثابتة والمشتركة بين الجنس البشري. التي لا تعرف تغيرا أو اختلافا
و من كائن إلى آخر. كما يحيل أيضا على الذات الواعية والمفكرة والمسؤولة عن أفعالها مسؤولية قانونية وأخلاقية.
مجزوءة : الوضع البشري المفهوم : الشخص المحور الأول : الشخص و الهوية
الإشكال ماالذي يحدد هوية الشخص ؟


موقف ديكارت:
 يرى ديكارت أن أساس هوية الشخص هو الفكر لأنه هو الشيء الوحيد الذي لا يقبل الشك، أن الفكر هو الأساس الوحيد لهوية الشخص من خلال مبدأ الكوجيطو "أنا أفكر إذن أنا موجود" فالذات حسب هذا التصور هي جوهر مفكر تعي ذاته و تبلغ الحقيقة عبر تجربة الشك، فهوية الشخص ترتبط بالممارسة الفكرية التي تمارسها الذات عبر اليات ، الشك، النقد، التحليل.، و هذا ما نجده في كتابه التأملات الميتافزيقية، ففي التأمل الأول يتناول مبررات الشك المتمثلة في خداع الحواس و خطأ العقل، و في التأمل الثاني إثبات هوية الأنا المفكر، من خلال الأفعال الفكرية الخالصة و المجردة عن كل إحساس كالشك و الفهم و التصور,,, و هي أفعال لا تنفصل عن الهوية الإنسانية، بل هي أساس وجود الإنسان و هويته ، فالإنسان يوجد مادام يفكر ، و إذا توقف عن التفكير توقف عن الوجود…
جون لوك: الوعي الحسي هو المحدد لهوية الشخص يرى جون لوك أن هوية الشخص لا تتأسس على العقل؛ لأن هذا الأخير صفحة بيضاء. بل تقوم على الوعي أو المعرفة من شم وتدوق وسمع وإاحساس.... فالوعي الحسي هو ما يجعل الشخص هوهو . مادام ان الشخص لا يمكن أن يفكر بمعزل عن المعارف التي يكتسبها بواسطة الشعور والإحساسء وبفضل الذاكرة يستمر الوعي الزمان ويدرك الشخص أنه ذات واحدة وثابتة لا يشوبها التحول والتغيير. فهوية الشخص إذن: تتأسس على الوعي الحسي الذى يستمد من الذاكرة استمراره وديمومته.
فرويد: اللاشعور هو المحدد لهوية الشخص. يعتبر سيغموند فرويد أن هوية الشخص تتشكل لاشعوريا من خلال الصراع بين مكونات الجهاز النفسي الثلاث: الهو موطن الغرائز والشهوات والملذات المكبوتة, والأنا الأعلى. الذي يتضمن مجموع القيم والمثل الأخلاقية والقانونية التي يكتسبها الفرد من المحيط الاجتماعي والتربوي والديني... والأنا المكون المسؤول عن التوفيق بين المطالب المتناقضة للهو والأنا الأعلى والعالم الخارجي. فاللاشعور هو المحدد لاختياراتنا والموجه الرئيس لإرادتنا ورغباتنا وبالتالي فهو المسؤول 
المباشر عن تحديد هويتنا.


العلاقة مع الغير من مجزوءة الوضع البشري

سبتمبر 19, 2019 Add Comment

المجزوءة : الوضع البشري

المفهوم : الغير
المحور الثالث : العلاقة مع الغير 
  

------- الاشكال                                          ------هل العلاقة بين الغير علاقة صداقة ام غرابة؟



يرى كوجيف أن العلاقة بين الأنا والغير علاقة صراع دائم يتأسس على مبدأ الهيمنة والرغبة في نزع الاعتراف. فكل من الأنا والغير يسعى لنزع الاعتراف به كذات حرة وواعية. إلا أن هذا الاعتراف لا يمنح بشكل سلميء وإنما ينتزع عبر صراع يخاطر فيه الطرقان معا بحياتهما حتى الموت. ولكن الموت الفعلي لا يحقق هذا الاعتراف. وإنما يحققه استسلام أحد الطرفين بتفضيله لحياة التبعية على الموت والفناء.

يعتبر أوغست كونت أن الإنسان مدين للإنسانية بحياته وثروته ومعارفه... فما كان له أن يحافظ على بقائه ويبلغ أشده لولا الحماية التي وفرها له الآخرون من آباء وأبناء وأصدقاء... إن وصول الإنسان إلى الحالة الوضعية:؛ التي تمثل حالة نضج العقل البشري تحتاج إلى تجاوز المصالح الشخصية والسعي لتحقيق المصالح العامة المشتركة, الشيء الذي يقتضي انفتاح الأنا على الغير ونسج علاقات تكامل وتعاون معه.

ترفض جوليا كريستيفا اعتبار الفريب هو ذلك الدخيل الأجنبي الذي يهدد وحدة الجماعة وانسجامها و يؤكد بالمقابل أن الغريب حقاء هو ذلك الذي يسكن دواخلنا عل نحو غريب. إنه ذلك المكون اللاشعوري المعبر عن 5 الذات وتمزقها. الشيء الذي يفرض على الأنا أن تتخلى عن كل أشكال النبذ والإقصاء والتهميش تجاه الغير الغريب وتسعى جاهدة لنسج علاقات صداقة معه. أساسها التسامح والاحترام المتبادل.








وجوه الغير من مجزوءة الوضع البشري

سبتمبر 19, 2019 Add Comment

المجزوءة : الوضع البشري
المفهوم : الغير
المحور الأول :وجوه الغير
    -------- الاشكال                                        ------هل وجود الغير ضروري لوجود الاناام لا ؟


يرى رونيه ديكارت أن وجود الغير غير ضروري لوجود الأنا ما دام أن الأنا تحقق وجودها وتعي ذاتها بمعزل عن الآخر. فخلال تجرية الشك. التي أوصلته إلى حقيقة الكوجيطو "أنا أفكر. إذن أنا موجود' . عاشت الأنا الديكارتية عزلة أنطلوجية مطلقة بعيدا عن الآخرين, فوجود الأنا هو وحده اليقيني والضامن ليقين كل وجود آخر. فوجود الأنا حقيقة يقينية بديهية لا تقبل الشك أما الغير فوجوده افتراضي استدلالي قابل للشك.

يؤكد سارتر أن وجود الغير ضروري لوجود الأنا لتحقق وعيها بذاتها فرغم أن وجود الغير يحد من حرية الأنا ويفقدها عفويتها 
وتلقائيتها ما دام أنه ينظر إليها كموضوع وليس كذات حرة واعية. إلا أنه يبقى مع ذلك الوسيط الذي لا غنى عنه بين الأنا وذاتها. إن نظرة الغير إلى الأنا هي التي تمكن هذه الأخيرة من الوعي بكثير من حالاتها النفسية والسلوكية: كتجربة الخجل مثلا التي ما كان من الممكن أن يحصل للأنا الوعي بها لولا النظرة التي تتعرض لها أثناء اللقاء مع الغير ومواجهته.

يعتبر هيجل أن الغير وسيط أساسي لتحقق الأنا الاعتراف بها كذات واعية ومستقلة. فكل من الأنا والغير يسعى لنزع الاعتراف به كذات حرة وواعية: إلا أن هذا الاعتراف لايمنح بشكل سلمي وإنما ينتزع عبر صراع يخاطر فيه الطرفان معا بحياتهما حتى الموت. ولكن الموت الفعلي لا يحقق هذا الاعتراف. بل يحققه استسلام أحد الطرفين بتفضيله الحياة التبعية على الموت والفناء. وبالتالي فوجود الغير. حسب هيجل. ضروري لوجود الأناء ما دام أن السيد لن يكون سيد إلا بوجود العيد الذي يعترف له بهذه السيادة.








معرفة الغير من مجزوءة الوضع البشري

سبتمبر 19, 2019 Add Comment
المجزوءة : الوضع البشري
المفهوم : الغير
المحورالثاني  : معرفة  الغير
------- الاشكال                                                                         ------هل معرفة الغير ممكنة ام مستحيلة  ؟



يؤكد سارتر على استحالة معرفة الأنا للغير بسبب النظرة التشييئية: فالآنا تنظر إلى الغير كموضوع خارجي وتسلبه كل معاني الوعي والإرادة والمسؤولية. فحين يكون إنسان ما وحده يتصرف بعفوية وتلقائية» وما أن ينتبه إلى أن أحدا ما يراقبه وينظر إليه حتى تتجمد حركاته وأفعاله وتفقد عفويتها وتلقائيتها. إن حالة التحول هاته هي التي تجعل من معرفة الأنا للغير معرفة خارجية وسطحية لا ترقى إلى  مستوى المعرفة اليقينية الحقة..


يؤكد ماليبرانش على صعوية معرفة الغير لأنه ذات أخرى مختلفة عناء وأقصى ما يمكن بلوغه هو محاولة إسقاط فرضيات تدعي أن ما نشعر به هو نفسه ما يشعر به الآخرون ما دام أنهم من نفس فصيلتنا إلا أن مبدأ الإسقاط والمماثلة هذاء ليس فعالا لمعرفة الغيرء خاصة, حين يتعلق الأمر بالأحاسيس والانفعالات الذاتية. وبالتالي فمعرفة الغير تظل معرفة احتمالية تخمينية وليست معرفة يقينية, ما دام أن الأنا لا تستطيع أن تنفذ إلى أعماق الغير لإدراك حقيقة مشاعره وأحاسيسه وانفعالاته.7.

يرى ميرلوبنتي أن نظرة الغير لا تحول الأنا إلى موضوع كما أن نظرة الأنا إلى الغير لا تحوله إلى موضوع؛ إلا إذا كان أحد الطرفين مجهولا بالنسبة إلى الآخر أو متعاليا ولكن ما أن يهم الغير بالحديث إلى الأنا أو العكس.حتى ينشأ نوع من التواصل والحوار بينهماء مما يؤدي إلى تحقيق معرفة يقينية ببعضهما البعضء أساسها التعاون والمشاركة فالأناء حسب ميرلوبنتي؛: قادرة على معرفة الغير. والنفاذ إلى أعماقه إذا تخلت عن تعاليهاء وحققت شرط التواصل اللغوي والوجداني معه. واعترفت به كذات واعية حرة مستقلة. ْ